禅的故事

普觉周三五月 23, 2012 10:18 pm

龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
　　无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’
　　学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’
　　无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’
　　学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’
　　无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗──

　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；

　　　身心清净方为道，退步原来是向前。”

诸仁者能会意么？’
　　诸学僧至此均能省矣。

　

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

普觉周三五月 23, 2012 10:20 pm

有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’ 只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’　有道禅师：‘你问吧！’　店主问道：‘古镜未磨时如何？’　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’　有道禅师回答道：‘照天照地。’ 店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’ 店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。

普觉周三五月 23, 2012 10:20 pm

在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：‘我是大唐天子，你居然不看我一眼？’

慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：‘君王可曾看到虚空？’
　　‘看到！’
　　‘那么请问虚空可曾对你眨过眼？’
　　肃宗无话可对。

　

吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？

普觉周三五月 23, 2012 10:22 pm

清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：‘楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？’
　　玉琳国师回答道：‘觅心了不可得。’
　　顺治皇帝：‘悟道的人，还有喜怒哀乐否？’
　　玉琳国师：‘什么叫做喜怒哀乐？’

顺治皇帝：‘山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？’
　　玉琳国师‘如人梦中醒，梦中之事，是有是无？’
　　顺治皇帝：‘如何用功？’
　　玉琳国师：‘端拱无为。’
　　顺治皇帝：‘如何是大？’
　　玉琳国师：‘光被四表，格于上下。’
　　顺治皇帝：‘本来面目如何参？’

玉琳国师：‘如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？’

后来顺治皇帝逢人便道：‘与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。’

　

顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的‘未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？．．．’就可以知道他的思想非常契合佛法。

顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。．．．黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？’他对玉琳国师的恭敬，可想而知。

玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

普觉周三五月 23, 2012 10:23 pm

有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：‘那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了！’秦少游坚持异议说：‘才不是呢？虱子是从棉絮中长出来的！’两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师做个公道，评论虱子是怎么生成的，并且互相争议输的人要请一桌酒席。

苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙，过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两人都以为稳操胜算，放心的等待评判的结果，禅师评断说：‘虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。’

禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云：‘一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。’

　

这首诗告诉我们什么呢？就是‘物我的合一’，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调合起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水份，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍的共存于同一株树上。

普觉周三五月 23, 2012 10:24 pm

日临济禅师，跟随老师黄檗禅师一同下田工作，临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道‘你怎么把锄头忘记带来呢？’
　　临济禅师回答道：‘不知给谁拿走？’

黄檗禅师停下脚步道：‘你走过来，我有事跟你商量。’

临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：‘单单是“这个”，世界之上就没有一个人能拿得动。’

临济禅师一听这话，就毫不客气的立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧的握在手中，说道：‘刚才老师说谁也拿不动“这个”，现在为什么“这个”在我的手中呢？’

黄檗禅师道：‘手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？’

临济禅师道：‘耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？’

临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。

不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：‘锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？’

仰山禅师答道：‘强取豪夺虽然是小人，可是他的智慧却在君子以上。’

沩山禅师再问仰山道：‘耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？’

仰山禅师不答：反问道：‘难道就不能超脱对待关系之外吗？’

沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。

　

黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前并回头转身，那不是另有一番世界吗？

普觉(1044830021) 20:40:07
有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：‘师父，我以后再也不跟人家打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只有忍耐的拭去，默默的承受！’

一休禅师说：‘嗳！何必呢，就让唾涎自干吧，不要拂拭！’

‘那怎么可能？为什么要这样忍受？’

‘这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，不值与它打架或者骂它，虽受吐沫，但并不是什么侮辱，微笑的接笑吧！’一休说。

‘如果对方不是吐沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？’

‘一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。’
　　青年听了，认为一休说的，太岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头上打去，并问：‘和尚，现在怎么办？’禅师非常关切的说：‘我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！’

青年哑然，无话可说。

世间上无论什么事，说很容易，做很困难，说不发脾气，但境界一来，自我就不能把持。禅者曰：‘说时似悟，对境生迷。’就是这种写照。

普觉周三五月 23, 2012 10:25 pm

唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。一天乃向师父说：‘师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！’

道悟禅师听后立刻回答道：‘你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。’

‘弟子愚笨，不知zhesh您传授给我什么？’崇信讶异的问。

‘你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗！’崇信禅师听了，当下顿然开悟。

　

从这一则师徒问答之中。可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。

普觉周三五月 23, 2012 10:26 pm

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：

稽首天中天　毫光照大千

八风吹不动　端坐紫金莲

(注：八风是指吾人生活上所遇到的‘称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐’等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)

禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写著「放屁’两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。

船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：‘禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？’

禅师若无其事的说：‘骂你什么呀？’

苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

禅师呵呵大笑说：‘哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？’

苏东坡惭愧不已。

　

修行，不是口上说的，行到才是功夫。

普觉周三五月 23, 2012 10:27 pm

有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：‘喂！你这个朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！’

小偷先是一愣，随即就说：‘原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。’

无相禅师说：‘你这位朋友太过份了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？’

小偷觉得，遇到这种和尚，真是一点办法也没有。

　

禅师不是没有东西，禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛，人为财死，心为物累，你有钱了，连小偷都不放过你，不如拥有自家本性里的无限智慧宝藏，又有什么人能偷得去呢？

普觉周三五月 23, 2012 10:28 pm

有一个学僧到法堂请示禅师道：‘禅师！我常常打坐，时时念经、早起早睡、心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？’

禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：‘你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！’

学僧依样葫芦，遵示照办，过不多久，跑回来说道：‘葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。’

禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就溶化了，禅师慈祥的说道：‘一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？’

学僧：‘难道不用功可以开悟吗？’

禅师：‘修行如弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音，中道平常心才是悟道之本。’

学僧终于领悟。

　

世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是入道之门了。

普觉周三五月 23, 2012 10:29 pm

学僧到智常禅师的道场来参学。
　　智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。’
　　智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗？’
　　学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗？’
　　智常禅师放下锄头。
　　学僧又问：‘什么是细？’
　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
　　学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解！’
　　智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？’
　　学僧毫不客气的道：‘当下！’
　　智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么？’
　　学僧终于有省。

普觉周三五月 23, 2012 10:29 pm

惟宽禅师有一次被一位学僧问道：‘狗有没有佛性?’
　　‘有。’惟宽禅师答。
　　‘你有没有佛性？’‘我没有。’
　　‘为什么一切众生皆有佛性而你没有？’‘因为我不是你所说的众生。’
　　‘你不是众生，是佛吗？’‘也不是。’
　　‘那你究竟是什么？’‘我不是一个“什么”！’
　　学僧最后问道：‘那是我们能够看到或想到的吗？’
　　‘那是不可思议的不可思议。’

　

　　我是什么？我就是我，如果人人都能肯定自我，那就是真我，所谓真我非众生，非不众生，那是个什么呢？

普觉周三五月 23, 2012 10:30 pm

有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：‘人都坐满了，此间已无学士坐处。’

苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：‘既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。’

禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：‘学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。’苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：‘四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？’

苏东坡为之语塞。

普觉周三五月 23, 2012 10:31 pm

神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：‘你久立雪中，所求何事？’

神光道：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’

达摩说：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。’神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

达摩说：‘诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？’
　　神光答道：‘弟子心未安，请祖师为我安心！’
　　达摩喝道：‘把心拿来，我为你安！’
　　神光愕然地说：‘我找不到心呀！’
　　达摩微笑说道：‘我已经为你将心安好了。’

　

神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

普觉周三五月 23, 2012 10:32 pm

文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，故爬山涉水不远千里的来到禅师居住的洞窟前，说道：

‘末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！’

因时已晚，慧薰禅师就说：‘日暮了，就此一宿吧！’

第二天，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了，用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：‘你无道心，非真正为法而来，你以净秽和僧爱的妄情处事接物，如何能得道呢？’

　

善恶、是非、得失、净秽，这是从分别心所认识的世界，真正的道，不思善、不思恶、不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被诃为无道心了。

普觉周三五月 23, 2012 10:33 pm

次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一样不必出来迎接。

苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是却看到佛印禅师跑出寺门迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：‘你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。’

苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说：

“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；

　怎似金山无量相，大千世界一禅床。”

　

意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢？你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！

普觉周三五月 23, 2012 10:34 pm

朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：

‘公住何处？’

老人用手一指上下，回答道：‘上是天，下是地。’这意思是说宇宙之内都可为家。

丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：

‘若遇天崩地陷怎么办’这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？

老人高声呼叫道：‘苍天！苍天！’这意思是说宇宙天地是成住坏空的。

童子就在旁边‘嘘’了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。

丹霞大大的赞美道：‘非其父不生其子。’

老人与童子随即入山而去。

　

住，吾人要住何处？慈航法师说：‘只要自觉心安，东西南北都好’所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。

但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？

人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！

菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂挂，菩萨才能生活得自由自在。

普觉周三五月 23, 2012 10:34 pm

渐源仲兴禅师在道吾禅师处任侍者时，有一次端茶给道吾禅师，道吾禅师指着茶杯道：‘是邪？是正？’

仲兴走近道吾禅师的跟前面对着他，一句话不说，道吾禅师道：‘邪则总邪，正则总正。’

仲兴摇摇头，表示意见道：‘我不认为如此。’

道吾追问：‘那你的看法？’

仲兴就把道吾手中杯子抢到手里，大声反问：

‘是邪？是正？’

道吾抚掌大笑，说道：‘汝不愧为我的侍者。’

仲兴便向道吾禅师礼拜。

　

道吾禅师开示的‘是正？是邪？’这内中的道理，所谓‘邪人说正法，正法也是邪；正人说邪法，邪法也成正。’有些天天说道的人，却破坏人的信心；有些好打喜骂的人却能给人入道。名医治病，砒霜毒药皆成良药，因此说‘邪则总邪，正则总正’。

仲兴禅师认为宇宙有‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，能体会时则不执断，亦不执常，作如此会时，则一切皆正。若将手中物执有执空则皆是邪。以此见地反问老师，道吾禅师欣慰嘉勉，终于师资相契

普觉周三五月 23, 2012 10:35 pm

居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：‘法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。’

于是他立刻动身往访雪峰禅师。

雪峰初见时问道：‘从什么地方来？’

玄机回答道：‘大日山。’

雪峰用机锋语问道：‘太阳出来了没有？’

玄机不甘示弱道：‘假如太阳出来的话，会把雪峰给融化了。’

雪峰见其出语不凡，再问：‘你叫什么名字？’

‘玄机。’

‘一天能织多少？’

‘寸丝不挂！’

当玄机礼拜而退时，才走了三五步，雪峰道：‘你的袈裟拖在地下！’

玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：‘好一个寸丝不挂！’

　

玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句‘好一个寸丝不挂’，那才是禅机！

普觉周三五月 23, 2012 10:36 pm

有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：‘禅师不在，有事我可以代劳。’

云水僧道：‘你年纪太小不行。’

侍者沙弥道：‘年龄虽小，智慧不小喔！’

云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者摊开双手，划了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。

后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：‘报告师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！’

无相禅师听后，说道：‘一切皆法也，一切皆禅也！侍者，你会吗？’

侍者茫然，不知为对。

　

佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。

普觉周三五月 23, 2012 10:37 pm

智舜禅师，唐代人，一向在外行脚参禅。有一天，在山上林下打坐，忽见一个猎人，打中一只野鸡，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿，猎人跑来向禅师索讨野鸡：‘请将我射中的野鸡还给我！’

禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人：‘它也是一条生命，放过它吧！’

‘你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜哩！’

猎人一直和禅师纠缠，禅师无法，立刻拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人，并且说道：‘这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你可以拿去做一盘菜了。’

猎人大惊，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。

　

为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种‘但为众生得离苦，不为自己求安乐’的德性，正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的积极舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳救雉，可见一斑矣。

普觉周三五月 23, 2012 10:38 pm

佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
　　佛对黑指婆罗门说：‘放下！’
　　婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
　　佛陀又说：‘放下！’
　　婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
　　然而，佛陀还是对他说：‘放下！’
　　这时黑指婆罗门说：‘我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？’
　　佛陀说：‘我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。’
　　黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。

　

　　‘放下！’这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。

吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的‘放下’，不失为一条幸福解脱之道

普觉周三五月 23, 2012 10:38 pm

文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：‘此间道场内容如何？’
　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
　　文喜问：‘住众多少？’
　　老翁答：‘前三三、后三三。’
文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：

‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’

　

吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？

文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。

原来，文殊文喜，是自他不二啊！

普觉周三五月 23, 2012 10:39 pm

翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及‘情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作‘未参禅前’，‘参禅时’，‘参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：

‘横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；

　不识卢山真面目，只缘身在此山中。’

到了参禅时，其心得是：

‘卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

　及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’
　　及至参禅悟道以后，其心境是：

‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

　夜来八万四千偈，他日如何举似人？’

苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：

‘闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’
　　承皓禅师不答反问道：

‘请问尊官贵姓？’
　　苏东坡道：‘姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’
　　承皓禅师大喝一声，说道：

‘请问这一喝有多少重？’
　　苏东坡无以为对，遂礼拜而退。

　

苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：‘参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’

禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。

禅的故事

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