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[size=18][size=12][b]僧俗辩语[/b][/size][/size]
灵隐 周四 五月 24, 2012 2:15 pm
如是我明，僧谛和尚居三点鱼钩洞，坐菩提台上与众证法。一日，从本原心基来一女居士，求其印证圆觉。居士名俗见空，对僧合掌问曰：“吾闻和尚证得如来大定，有长生不老之术，求和尚慈悲开示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如来大乐了生脱死之法，非长生不老之术也。汝从何来，前者曾习何法？”
俗曰：“从本原心基而来，曾学三十七家外道，亦曾学佛参禅，已得无上定力，特求和尚印证，是否如来大定？”
僧曰：“汝之大定是何觉受？”
俗曰：“吾初入定时，弹指已是一夜，开眼后方知一夜已过，当时境界，心中并无半点妄念，亦无任何知觉。”
僧曰：“无知无觉，岂不如木石一般。如来大定乃大乐无边之法，汝有何乐？此境乃昏沉之母入轮迴之根，非如来大定也。”
俗曰：“其后吾明心见性，始知此定落在昏沉之中，后入之定方为正定。吾住于智慧之中，了知如来大定，亦不过如此。”
僧曰：“何为明心见性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去，后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。”
僧点一点头又曰：“汝之大定是何觉受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于声香味触法，而长定于如来体性之中。其觉受相，无昏沉，无妄念，有禅乐之感。定中所显一切诸色相，由它自来， 由它自去，不被它牵引，长住如来体性之中，出定入定分明，提得起放得下，有时还发出无量神通，但吾也不住于神通之中，由它自显自灭，不作圣境观，只照住于明而无念之体性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定与汝不同，但汝之定也是正定，此定乃诸有众生成佛之道而必经之路，但非如来大定耳。此定名为‘明空知觉定’，是禅家初参后之定境，由此定而养，可得如来大定，如来大定而养方证无上菩提。汝之定有乐明无念之感觉，此感觉即是我见，而如来之定并无我见。”
俗曰：“无我觉受岂不又成了木石一般，法师所言如来大定乃极乐无边之定，木石无知有何乐可取？无所闻知，岂不又是昏沉之母，入轮迴之根了？如来大法若是如此，有何可贵，莫如凡夫所求荣华富贵，每日妻恩子爱，吃喝玩乐，逍遥一辈子还快活些。”
僧两目悲泪长流，对天叹曰：“吾师如来为一大事因缘而示现于世，吾亦为渡众生而修行，然众生累生累劫造下无边业障，障其如来正道，吾实悲心难忍。彼等不入昏沉，便入我见，若不入昏沉我见又落入边见之中，好不容易破了初参，又造成口业，自以为此即是如来大定，狂禅性发不好好用功，以此为究竟，障其解脱之路，以致狂魔入体，将来其魔去后，弟子与师皆陷亡难，实为可怜。”和尚道完复对俗曰：“汝见差矣。汝于此知觉定中久而久之破了重关，便知此定并非如木石一般，胜过知觉千百万亿倍，无边自由，知觉定有出有入，有乐明无念之感受。如来定则并无出入，不定也定，定也非定，是名为定，实无所定，无一时不在定中，行住坐卧作诸事理皆在定中。”
俗曰：“行住坐卧作诸事理皆在定中，走路岂不错了道？如果出定走，岂不又与凡夫无异？”
僧曰：“汝见俗矣，不悟重关焉知此境。凡夫走路心在路，所做诸事心住事中，心随诸事妄念所转引。吾心不随妄念所转引，虽走此路，不着此路，作诸事理，心不住境，不存分别，见诸众生，不见是非长短，男女诸相，人天祸福，岂不闻金刚经云：‘若见诸相非相，即见如来。’又云：‘应无所住而生其心’，归言一句，心不着相无我无人，任汝作诸事理，皆是如来大乐之法相。吾之所说是名说法，虽名说法，实无所说，汝当自证，方知真实之义也。”和尚言已，取念珠一串对俗曰：“此是何物，共是几颗？”
俗曰：“此乃念佛之珠，共一百零八颗。”于是和尚一手指天，一手指地，两眼瞪俗而不言语，俗不解其意问曰：“此是何意？”
僧曰：“方才观音菩萨在此地狱渡饿鬼，地藏菩萨在此天上渡仙人。”
俗曰：“法师差矣，地藏菩萨在地狱渡饿鬼，为何反说观音菩萨在地狱渡饿鬼？”
僧曰：“汝未悟大道，一无所解，当努力修持，不可向外驰求落为狂禅。若不如此，不但虚度此生，且有堕落之灾。”
俗曰：“吾闻法师所言甚深微妙，广大无边，如来大乐之法实为高深难解，我当如何修之？”
僧曰：“若想入此如来大定，别无它路，其一以菩萨行为而照己德；其二努力精进而习定。”
俗曰：“菩萨行为与凡夫行为如何分别，望和尚慈悲开示。”
僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸有众生，大略可分为上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，贪得无厌，穷奢极欲，永无餍足之日，所羡者荣华富贵，称王图霸，以害人为乐，从不见自己之过失。见别人之苦难，反觉称心快意，想尽千方百计劫夺他人所有为己有，见自己所有过失，不以为耻，反以为荣，此等将来必堕无间地狱，受无量诸苦；中品人亦以足一己之私为务，以荣华富贵为高，骄傲自大，唯我独尊，有利可图，即尽力从之，每时每刻，只说别人过失，虽知自己之过失而护短，不肯说也不肯改，此等人并不专门以害人为乐，然利益相争之际决不让人，此等人将来也难免地狱之难；上品人重于善德，不图世间荣利，但图诸福，见他人有苦难，则全力相助，利益相争之际，每每让人，见别人之过失，心虽知而口不言其是非长短，见自己之过失立即改正，处处广施阴德，以善为事，此等人后为天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！”
僧曰：“此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。菩萨行为大与凡夫不同，心中不存善恶分别，每时每刻自查己过，分毫过失，立改之，从不见别人过错，也不见自己好果，处处望众生早脱轮迴，一切善恶境来，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之体，体用本来不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘罗汉所能解，汝当依此而作。吾亦凡夫，未证此法。此法乃大宝上师功德所示。”和尚言至此合掌讚曰：“顶礼大宝上师前，吾师妙法普行缘，功德巍巍照众生，为渡六道超俗凡。”
俗听完讚偈问曰：“和尚既言一切平等，无有分别，为何又分菩萨行与凡夫行，此非分别乎？又言无我无人，然则今朝此身从何而来，和尚此言岂非荒谬？吾实不解，唯愿和尚以理服我。”
僧曰：“我今告汝，汝当谛听。汝今朝之身乃过去善恶妄念二因合成，非汝法身也。汝之法身， 即如来之体，本来空寂，今朝此身皆过去作善作恶所种之因结聚之果所现之身。故此身名为业果报身，一切善恶诸业皆以此身而受报。善恶业之轻重不同，报应于六道轮迴之种类亦不同，故有富贵贫贱之不同。作善者，受轻业；作恶者，受重业。轻业距佛果近，重业距佛果远，作善事之上品人报应结果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作恶事之下品人，报应结果入地狱成饿鬼，地狱一切乃恶果享受。作善之人种善因故结善果，作恶之人种恶因故结恶果。此二因皆起于善恶，二种妄念。菩萨观今朝之身如梦幻泡影，如露，如电，长住如来体性，不随善恶二因所转，故不结二果。脱离轮迴，菩萨慈悲众生，无灾，无难，无有业障，发普渡众生之心，成就方能普渡，故结成就之果， 菩萨不断慈悲普渡心，为渡众生故。”
俗曰：“二因合聚之果，众生观之为何实在非梦幻也？”
僧曰：“众生迷其本性，昏沉于二因之中，故觉实在，如人在梦中所觉，一切皆实在，睡醒方知是梦也。众生若住于如来体性之中，顿然知觉此身如梦，纵上刀山，入油锅也无痛苦，无一处不是如来报身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之前，先得作一善士之君，为人人敬爱尊而称德，以此筑基而为人正，方可依佛之教，修其生圆次第之出离心、四无量心、十善、三聚戒、六度，乃至信、愿、行、戒、定、慧之深习行持，而后正行，方可如法圆满。否则皆为空中楼阁也。故望行者步步脚印，了知佛法在世间，不离世间觉，因果不昧律，轮迴何所缚。”于是和尚合掌讚曰：“诸佛上师之功德，普行回向诸法界，现身福慧速圆满，同证如来大乐界。”
俗闻已，对僧合掌曰：“和尚所演无上如来大乐之法， 吾当传于后世。”言讫顶礼七百而去。
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